// 戒律为行

阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。

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我们继续学习《备览》戒体门“所发业体”的第四项“显立正义”。今天来看第一支“实法宗”对于戒体的认识。

备览第一支实法宗

业疏云：“如萨婆多，二戒同色者。”

济缘释云：“萨婆多者，以计标宗。杂心俱舍毗昙，并同此见。”

《羯磨疏》说：如萨婆多宗（实法宗），将作戒和无作戒的体同归入色法。

《济缘记》解释说：“萨婆多”（华言一切有，主张有为、无为一切诸法都是实有），这是以所持的观点来标宗立名，又名多宗、实法宗。《杂心论》《俱舍论》等，也同样持有这种见解，认为作戒与无作戒的体同属色法。

备览业疏续云：“彼宗明法，各有系用。戒体所起，依身口成，随具办业，通判为色，业即戒体，能持能损。既是善法，分成记用。感生集业，其行在随。论斯戒体，愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随，生后行故。”

济缘释云：“初依宗示体中四。初至为色叙彼所计。各有系用，即三界系。欲界粗段四大，色界清净四大，所造之业，所感之果，皆是色法。无色界天，非四大造，则无有色。但无四大造色，不防彼天亦有果色。随具办业，具即身口。能造是色，所起亦色，教与无教，二法同聚，故云通判为色。业即下二句次示色义。由无教体，持则肥充，犯则羸损，有增损义，故立为色。既下三明业性。本报无记，从善恶缘方便转现。戒是善法，教无教体二并善色。既不推心造，故云分成记用。力用既弱，不能感果，故推随行能生集业。谓招生之业，体是集因，故云集业。论下四结示体相。愿讫即作谢。形俱，谓无作至于终身。望后随行，得名善记，故曰相从。是则由教生无教，无教起随行，随行能生集业，集行招来报。”

《羯磨疏》继续说：实法宗认为，一切诸法在三界中各有其所系属的业用。作、无作戒体的生起，是依于身口而成，而身口是色法，所以随身口的造作成办受戒所得的业性，一概判为色法。此业性就是戒体，戒体既然是色法，就能为人所持护，也能被毁损。再者，戒体既然属于善的色法，便能够随着受戒后身口的造作，分别成就善（持戒）、恶（犯戒）的记用。但论及招感未来果报的集因之业，则在于随行。讨论此戒体，从受戒时三法结束思愿满足的第二剎那，作戒就谢落，形俱无作独存，任运生起，尽形寿都随身。相从于随行来说，戒体是善性的记业，因为依于无作戒体能够生起随行（即随顺本所受戒体的身口意造作），随行又会感得后世果报的缘故。

《济缘记》解释说：第一支依于实法宗显示戒体，有四点要义。

疏文从开始到“通判为色”是第一点，叙述多宗所主张的观点。疏文的“各有系用”，指各有系属于三界的业用。欲界由粗陋有形段的四大（地水火风）构成，色界是清净四大所成。此二界所造的业以及所感的果报，都是色法。无色界，由众生修习四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）所感，并非四大造作而成，所以说“没有色法”。然而，无色界只是没有四大造作而成的色法，但不防碍它有修行禅定所成的果色（定所生自在色）。“随具办业”中的“具”，指身口。多宗认为，能造的身口是色法，所生起的业体也是色法。教与无教（作与无作），二法同归色聚，所以说“通判为色”。

疏文“业即”以下的两句是第二点，其次显示戒体是色法的义。由于无教的体（无作戒体），得到持护便肥满充盈，遭受毁犯则羸弱衰损，有增益损减的义，所以立为色法。

疏文的“既”字以下是第三点，说明业性之理。本报色（指地水火风四大构成的身体）是无记业，随从身口造作的善恶因缘，方便动转现起善恶业性。因为戒是善法，所以教与无教的体（作、无作戒体），便都属于善的色法。实法宗所说的戒体，不是依于心的造作而成就的，而是由身口的造作成就持戒犯戒来分判善恶的记用，所以疏文说“分成记用”。属于色法的戒体，本身的功能力用既然羸弱，不能直接感招果报，所以推断随行是造业的因。意思是招感未来果报之业，当体是集聚的业因，所以称为“集业”。

疏文的“论”字以下是第四点，总结显示无作戒体的相状。疏文的“愿讫”，即指作戒谢落。“形俱”，即形俱无作，指无作戒体与身形共存，直至命终。对望而后生起的持戒不犯的随行，无作戒体才被称为善性的记业，所以疏文说“相从”。因此说，由教（作戒）生起无教（无作戒），由无教之体（无作戒体）生起随行，由随行能生起招集未来果报的业因，由集业的因行而招感未来的果报。

可谓：

多宗通判作无作，

二者同归色法摄。

作戒谢落无作存，

随行集因招来果。

让我们一起称念：南无阿弥陀佛！(十句)万善同归西方极乐世界，南无阿弥陀佛！愿大家开心自在、吉祥如意！

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